الرابع : أن اللام هي الموطئة و « ما » بعدها شرطية ، ومحلها النصب على المفعول به بالفعل الذي بعدها وهو « آتيناكم » ، وهذا الفعل مستقبل معنى لكونه في حيّز الشرط ، ومحلّه الجزم والتقدير : واللّه لأيّ شيء آتيتكم من كذا وكذا لتكونن كذا . وقوله : مِنْ كِتابٍ كقوله : ما نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ « 1 » وقد تقدّم تقريره . وقوله : ثُمَّ جاءَكُمْ رَسُولٌ عطف على الفعل قبله فيلزم أن يكون فيه رابط يربطه بما عطف عليه . و « لَتُؤْمِنُنَّ » جواب لقوله : « أَخَذَ اللَّهُ مِيثاقَ النَّبِيِّينَ » ، وجواب الشرط محذوف سدّ جواب القسم مسدّه ، والضمير في « به » عائد على « رَسُولٌ » ، كذا قال الشيخ « 2 » ، وفيه نظر لأنه يمكن عوده على اسم الشرط ، ويستغني حينئذ عن تقديره رابطا ، وهذا كما تقدّم في الوجه الثاني ، ونظير هذا من الكلام أن تقول : « أحلف باللّه لأيّهم رأيت ثم ذهب إليه رجل قرشي لأحسننّ إليه » تريد إلى الرجل ، وهذا الوجه هو مذهب الكسائي . وقد سأل سيبويه « 3 » الخليل عن هذه الآية فأجاب بأنّ « ما » بمنزلة الذي ، ودخلت اللام على « ما » كما دخلت على « إن » حين قلت : واللّه لئن فعلت لأفعلنّ ، فاللام التي في « ما » كهذه التي في إن ، واللام التي في الفعل كهذه التي في الفعل هنا » هذا نصّ الخليل . قال أبو علي : « لم يرد الخليل بقوله « إنها بمنزلة الذي » « كونها موصولة بل أنها اسم كما أن الذي اسم ، وقرر أن تكون حرفا كما جاءت حرفا في قوله : وَإِنَّ كُلًّا لَمَّا لَيُوَفِّيَنَّهُمْ « 4 » وَإِنْ كُلُّ ذلِكَ لَمَّا مَتاعُ الْحَياةِ « 5 » . وقال سيبويه « 6 » : « ومثل ذلك : لَمَنْ تَبِعَكَ مِنْهُمْ لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ « 7 » إنما دخلت اللام على نيّة اليمين » . وإلى كونها شرطية ذهب جماعة كالمازني والزجّاج والزمخشري والفارسي ، قال الشيخ : « وفيه حدس لطيف جدا وحاصل ما ذكر أنهم إن أرادوا تفسير المعنى فيمكن أن يقال ، وإن أرادوا تفسير الإعراب فلا يصحّ ؛ لأنّ كلا منهما - أعني الشرط والقسم - يطلب جوابا على حدة ، ولا يمكن أن يكون هذا محمولا عليهما ؛ لأنّ الشرط يقتضيه على جهة العمل فيكون في موضع جزم ، والقسم يطلبه من جهة التعلق المعنوي به من غير عمل فلا موضع له من الإعراب ، ومحال أن يكون الشيء له موضع من الإعراب ولا موضع له من الإعراب » قلت : وقد تقدّم هذا الإشكال والجواب عنه . الخامس : أنّ أصلها « لمّا » بتشديد الميم فخففت ، وهذا قول ابن أبي إسحاق ، وسيأتي توجيه قراءة التشديد فتعرف من ثمّة . وقرأ حمزة : « لما » بكسر اللام خفيفة الميم أيضا ، وفيها أربعة أوجه : أحدها : - وهو أغربها - أن تكون اللام بمعنى « بعد » كقول النابغة : 1355 - توهّمت آيات لها فعرفتها * لستّة أعوام وذا العام سابع « 8 » يريد : فعرفتها بعد ستة أعوام ، وهذا منقول عن صاحب النظم ، ولا أدري ما حمله على ذلك ؟ وكيف ينتظم هذا كلاما ، إذ يصير تقديره : وإذ أخذ اللّه ميثاق النبيين بعد ما آتيناكم ، ومن المخاطب بذلك ؟

--> ( 1 ) سورة البقرة ، آية ( 106 ) . ( 2 ) انظر البحر المحيط 2 / 509 . ( 3 ) انظر الكتاب 1 / 455 . ( 4 ) سورة هود ، آية ( 111 ) . ( 5 ) سورة الزخرف ، آية ( 35 ) . ( 6 ) انظر الكتاب 1 / 456 . ( 7 ) سورة الأعراف ، آية ( 18 ) . ( 8 ) تقدم .